Celý Jisroel bude mít podíl na *olam ha-ba. Neboť stojí psáno „A lid tvůj všecken spravedlivý, na věky dědičně obdrží zemi, prut štípení Mého, dílo rukou Mých ku slávě Mé …
5/1Svět byl stvořen deseti výroky. Jaké z toho plyne naučení? Vždyť mohl být stvořen výrokem jediným!Deseti proto, aby bylo možno žádat počet od přestupníků, kteřísvět stvořený deseti výroky ničí, a odměnit spravedlivé, kteří svět stvořený deseti výroky upevňují.
5/2Deset generací uplynulo od Adama k Noé, aby bylo možno pochopit, jak nesmírně trpělivý jest H-spodin. Neboť všech deset generací Ho popouzelok hněvu, takže na ně přivedl vody potopy.
Deset jichuplynulo od Noé k Abrahamovi,aby bylo možno pochopit, jak nesmírně trpělivý je H-spodin. Neboť všech deset ho popouzelo k hněvu, dokud nepřišel praotec Abraham a nepřijal laskavou odměnu pro všechny.
5/3Deseti pokušeními byl praotec Abraham pokoušen a ve všech obstál, aby bylo možno pochopit jeho nesmírnou Lásku.
5/4Deset zázraků bylo učiněno našim prapředkům v Egyptě a deset dalších u moře. Deseti ranami se Svatý (budiž požehnán) obořil na Egyptské v Egyptě a dalšími deseti u moře. Deseti pokušenímipokoušeli naši předkové H-spodina (budiž požehnán), neboť stojí psáno: A pokoušeli mne již desetkrát a neuposlechli hlasu mého /Nu 14:22/
5/5Deset zázraků bylo pro naše předky učiněno v Chrámu: žádná žena nepotratila od puchu z masa obětin,protože maso obětin nikdy nezasmrádlo. V místě, kde se obětiny porážely, se nikdy neobjevily mouchy. Velekněz se nikdy na Jom kippurim rituálně neznečistil noční příhodou. Nikdy déšť neuhasil oheňurčený k zápalům. A vítr nikdy nenabyl takové síly, aby odklonil sloup dýmu. Ani omer, ani dva chleby ani chleby překladné nebyly nikdy shledány *pasul (= rituálně znehodnocené). Ačkoli Národ stával natlačen, kdykoli se klaněli (= padali tváří k zemi), každý měl dost místa. V Jeruzalémě nikdy nikoho neuštknul had ani štír. A nikdy nikdo neřekl svému druhu, krušno je mi přenocovat v Jeruzalémě.
5/6Těchto deset skutečností bylo stvořeno v předvečer prvního šabbatu *bejn ha-šamašot (= v době západu slunce):Ústa země,ústa studnice, ústa oslice, duha, mana, hůl, bodlák, písmo, napsané skutečnosti a desky Zákona. Někteří dodávají: takéškodlivé sílya hrob Moše, rabenu, a skopec (*ajil) pro praotce Abrahama. A ještě dodávají: Také kleště, které lze vyrobit zase jen kleštěmi
5/7Sedmero skutečností odlišuje prosťáčka ( *golem) od mudrce. Moudrý nikdy nemluví před tím, kdo ho převyšujemoudrostí anebo věkem,nevstupuje do řeči bližnímu, neostýchá se odpovědět, klade smysluplné otázky a odpovídá jak se patří, mluví nejprve o prvním (= o podstatném) a o posledním až nakonec, neslyšel-li o nějaké skutečnosti, přizná: to jsem neslyšel, a je vděčný za pravdu. Prosťáček přesně naopak.
5/8Svět postihlo sedm kategorií trestu pro sedm druhů přestupků:Odevzdává-li část lidí desátek a část ne, nastává hlad pro velikésucho; jedna část hladoví a druhá je syta. Jestliže nikdo neodevzdává desátek, nastává hlad pro veliké zmatky a veliké sucho. Přestane-li se oddělovat *chala, nastává hladomor. Epidemie přicházejí na svět za vraždy, jež zmiňujeZákon, tj. takové, které nebyly předány soudu (= krevní msta) adále za plody sedmého roku. Války přicházejí na svět za *inuj (promlčení, promeškání soudu) za *ivut (převrácení soudu, úplatný soud) a za učitele Zákona, kteří ho nevykládají, jak náleží.
5/9Šelmy přicházejí na svět kvůli křivým přisahám a rouhání se Nebesům. Exil se objevil kvůli modloslužbě, krvesmilstvu, krveprolévání a kvůli Milosrdnému létu. Mor má možnostpropuknoutběhem čtyř period (sedmiletého cyklu). Čtvrtéhoa sedmého roku, na sklonku sedmého roku a každoročně na závěrsvátku (Sukot). Čtvrtého roku kvůli desátku chudých, který se odvádí třetím rokem cyklu, sedméhoroku opět kvůli desátku chudých, jenž měl být odveden šestého létacyklu. Na sklonku sedmého roku kvůli neodevzdaným plodům sedmého (sobotního) léta a každoročně na sklonku svátku kvůli ukradeným darům pro chudé.
5/10 Jsou čtyři typy lidí. Ten kdo tvrdí: „Mé je mé a tvé zas tvé“, je typ středu a říkáme mu typ Sodomy, kdo tvrdí: „Co je mé je tvé a všechno tvé zas moje“ je *amhaarec (prosťáček). „Mé i tvé je tvé“ tvrdí *chasid a „Tvé i mé je moje“ řekne jen přestupník.
5/11Jsou čtyři typy mysli (*deot): Náchylný k hněvu a náchylný ke smíření - jeho újma přechází v jeho odměnu; Těžkopádný k hněvu a těžkopádný ke smíření - jeho odměna přechází v újmu;Těžkopádný k hněvu a náchylný ke smíření - *chasid a náchylný k hněvu a těžkopádný při usmiřování – hříšník.
5/12Jsou čtyři druhy žáků: Rychlý v chápání i v ztrácení - jeho výhoda se mění v nedostatek; Těžkopádný v chápání i ve ztrácení – jeho nedostatek se mění ve výhodu, rychlý v chápání a těžkopádný ve ztrácení – to je nejlepší úděl, těžkopádný v chápání a rychlý ve ztrácení – to je neštěstí.
5/13Jsou čtyřidruhy těch, kdož obětují (=přinášejí *cedakot.):Ten, jenž chce dávat, ale rád by, aby ostatní nedávali – je nepřející vůči druhým; Ten, jenž chce, aby dávali druzí, sám však nedá – je nepřející vůči sobě ( nedobře hodnotí svůj majetek); Chasid dává a chce, aby dávali i druzí, a přestupník nedá a nepřeje si ani, aby dávali druzí.
5/14Jsou čtyři typy těch, kdo navštěvují *bejt ha-midraš. Ten kdo dochází, ale nekoná – dostane odměnu za to, že přišel; Ten, kdo koná ale nedochází – dostaneodměnu za své skutky. Chasid dochází a koná a bezb-žník ani nedochází, ani nekoná.
5/15Jsou čtyři typy těch, kdož sedávají u nohou Moudrých: houba, trychtýř, sítko a řešeto; houba proto, že nasaje vše; nálevka, jednou stanou nasaje, druhou zase vypustí; sítko propustí víno a podrží si (pouze) kal; řešeto propustí moučný prach a podrží si kvalitní mouku.
5/16Všeliká láska založená na nějaké podmínce dojde zmaru se zánikem oné podmínky. Ale ničím nepodmíněná láska nezanikne na věky. Co rozumíme láskou podmíněnou ? Lásku Amnona a Tamar. A láskou nepodmíněnou? Lásku Davida a Jonathana.
5/17Každé pochybování (* machloket), je-livedeno ve Jménu Nebes, dojde svého potvrzení, každé, které není vedeno ve Jménu nebes, neobstojí.Co rozumět pod pojmem pochybování ve Jménu Nebes? Polemiku mezi Šamajem a Hillelem. A které není ve jménu nebes? Vzpouru Chóre a jeho roty.
5/18Kdo přivádí k čistotě většinu, sám se hříchu nedopustí; Každý, kdo většinu ke hříchu svádí, není za to nikdy schopen vykonatdostatečnou *tešuvu. Moše byl ryzí a vedl k ryzosti i ostatní, proto jsou zásluhy těch mnohých spojenys Mojžíšem, neboť stojí psáno: Cidkat Adonaj asa..– spravedlnost H-spodinovu i soudy jeho vykonávati bude /Dt 33:21/ ; Jeroboám, syn Nabatův hřešil a svedl k hříchu i mnohé jiné, proto byl jejich hřích„zavěšen“ na něj, jak stojí psáno: Al chatot Jeroboam ašer chata … pro hříchy Jeroboámovy, kterýž sám hřešil a v hřích uvodil i Jisroele /1Kr 14:16/
5/19Každý, kdo v sobě nese tyto tři skutečnosti, zasluhuje chválu coby jeden ze žáků našeho praotce Abrahama, nese-li v sobě jiné tři, je ze žáků Bileáma. – Laskavé oko, smířlivý duch a pokorná duše značí žáky praotce Abrahama, oko nelaskavé, povýšený duch a nenasytná duše -- žáky Bileáma. A jaký je rozdíl mezi žáky praotce Abrahama a žáky Bileámovými?Abrahamovi žáci se sytí v tomto světě a dědičně obdrží Svět, neboť je psáno: Le hanchil ohave ješ we-ocrotehem amale…Abych připravila těm, kteříž mne milují, zboží věčné a poklady jejich naplnila /Př 8:21/; Žáci Bileáma opanují *gehinom a sestoupí do propasti pohubení, jak stojí psáno: We-ata, Elokim, toridem li-ber šachat… Ale tamty, B-že, svedeš do jámy zatracení /Ž55:24/
5/20Jehuda ben Tema prohlásil: Při konání vůle Nebeského Otce buď dravý jako leopard, střelhbitý jako orlice, rychlý jako jelen a udatný jako lev. A dodal:„dravá“ tvář uvodí do *gehinom a tvář „zahalená studem“ do zahrady. H-spodine,B-že náš a B-že otců našich, buď vůle tvá a byl co nejdříve ještě během našich dnů znovuvybudován Chrám Svatosti Tvé a dej nám podíl na Tvých Zákonech.
5/21A ještě:V pěti letech k četbě,v desíti k *mišně, ve třinácti k plnění *micwot, v patnácti k *talmudu,v osmnácti pod baldachýn, ve dvaceti ke sháňce,ve třicíti k síle, ve čtyřiceti k prozíravosti, v padesáti k udílení rad, v šedesáti k požehnání věkem (*zkena), v sedmdesáti k důstojenství šedin (*seva), v osmdesáti k obdivuhodné životní síle (*gvura), v devadesáti ku shrbení, ve stu jako bys již byl mrtev, přešel na druhou stranu a pominul ze světa.
5/22 Ben Bag-Bag pravil:Ustavičně ji převracej ji ze strany na stranu znovu a znovu, protože v Ní je vše co potřebuješ, zkoumej ji do hloubky,nešetři se a hloubej a neopouštěj ji,protože nic lepší než Ji nemáš. (5/23)Ben He-He řekl: Jaké úsilí, taková odměna
Rabbi Channajna ben Akašja učíval: Všemohoucímu, budiž požehnán, se zalíbilo obdarovatJisroel zásluhami, proto jim ve štědré míře nadělil Zákon, neboť jest psáno: Mělť jest H-spodin líbost v něm pro spravedlnost svou, zvelebil jej Zákonem a učinil jej slavným /Iz 42:1